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几则大成就者依止上师的公案

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admin 发表于 2018-10-3 09:48:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
下面通过几则大成就者的公案,说明依靠上师而证悟的道理:

● 那若巴

那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达,能折服一切外道,曾于布扎玛希拉寺[ 布扎玛希拉寺:又名吉祥戒香寺,昔日印度最著名的两大寺院,就是那烂陀寺、吉祥戒香寺。]担任守护北门的班智达。

有一天,他在一个寂静地方研读五明时,来了一个具有三十七种丑相的老女人,头发、眼睛、鼻子、耳朵……浑身上下都奇丑无比。

她问那若巴:“你在研究什么?”

那若巴说:“我在研究因明及显宗的教法。”

“那你懂吗?”

“词句上懂。”

老女人一听高兴坏了,欢天喜地地跳起舞来。那若巴心想:我说词句懂,她都这么高兴,如果说意义也懂,那她肯定更高兴了。于是他说:“不仅是词句,意义也懂。”老女人一听,不笑了,竟然颤抖地哭了起来。

班智达不解,问她:“为什么我说词句懂,你就笑,而我说意义懂,你却哭了呢?”

她说:“你这个班智达啊,你说词句上懂,我知道你在说实话,所以很高兴;但当你说意义也懂的时候,是在说妄语,所以我很伤心。”

班智达不好意思了,问她:“那谁懂意义呢?”

“我哥哥懂,他在某某地方,你应该去依止他。”说完,老女人便消失于空中。其实她是空行母的化身。

(你们以后在路上见到丑陋怪异的人,一定要小心!说不定是佛菩萨的化现。我去外面的时候,凡是见到乞丐,尤其是很严重的残疾病人,我都会格外注意:“是不是金刚瑜伽母?也许是文殊菩萨的化现吧……”所以,即便是假装,也要对他供养。

1987年,上师如意宝带我们去五台山时讲过:

“文殊菩萨是千变万化的,见到乞丐及神神道道的人,一定要注意。”

从那时候起,每个人都留意了。

以前有一次,我也遇到过一个极丑的人,头发蓬乱着跪在地上,一直不抬头。那时我心里就嘀咕:“这个人,是不是佛菩萨的化现啊?”)

当时,那若巴得到幻化空行母的指点以后,就去依止帝洛巴尊者。在依止过程中,就像以前讲过的,他感受了种种的苦行。

有一次,上师突然对他说:“我给你作了这般开示,你还不了达!”说完,用鞋底猛击他的额头。结果,那若巴尊者的相续中,顿时生起了实相证悟,达到了与上师的智慧密意平等一味的境界。这就是上师以“满瓶倾泄”的方式作的加持。

当然,这是真正成就者上师的行径。有些弟子很着急:“上师啊,您也用鞋底狠狠打我一顿吧,就像帝洛巴打那若巴那样。”但如果上师真的认为自己和尊者一样,也用鞋底、棍棒“加持”弟子,却不一定有什么意义。

玛尔巴罗扎曾对米拉日巴尊者说过:

“像我这样的大成就上师很少,像你这样具有清净信心的弟子也很少,因此,以后你摄受弟子时,不要再用我的方式,应该以平凡的行为摄受,比如讲经说法等,这样才是最稳妥的。”● 龙菩提

龙菩提,据龙猛菩萨的略传记载,他是尊者四大弟子之一,成就虹身。他的这一成就,有些说是依靠上师的一句窍诀,有些则说,是圣者龙猛菩萨丢了一把鼻涕,他全部拾起来吃了,依此而获得的。

当然,作为普通上师,很难有龙猛菩萨那样的加持,而作为普通弟子,也很难有龙菩提那样的信心。因此,我们在依止上师时,行为一定要适当,传承上师们怎么做,我们也那样做,这样才合理。对有些弟子来讲,只要能观清净心,不说上师的过失,就已经很好了。

不说上师的过失,是为人弟子的重要品质。宗喀巴大师的《事师五十颂释》,引《戒律根本论》[ 《戒律根本论》云:“若说非法当制止。”]等教证说明,如果上师有过失,比如宣说了非法,可以恰当地指出。但《善恭敬经》却说:“师实有过尚不得说,况当无也。”即使上师真有过失,都不能说,更何况没有呢?因此,任何时候都不该说上师的过失。但有些人喜欢添枝加叶:“上师这里错了、那里不对……”其实,这样过失非常大!

这个教证很有启发性,希望大家都看看《善恭敬经》。《善恭敬经》,是隋朝时天竺三藏阇那崛多译的;前面讲的《瑜伽大教王经》,是宋朝时法贤译的,这些经典都出自于汉地《大藏经》。看过以后,相信你一定会了解:在依止善知识方面,其实藏、汉佛教是一致的。

说到《大藏经》,我认为很值得一阅。在去年海口的一次演讲中,我就提倡“阅藏”。在我看来,来到这个世界,又入了佛门的人,对《大藏经》毫不知晓是很可惜的。我个人很想在有生之年圆满地阅读一遍,但是否有机缘还不好说。不过在当时的讲话中,我讲了我的认识,他们整理成文字,收在《梦中佛事》里了[ 详见《梦中佛事》之《闻思修行 深入经藏》。]。有兴趣的话,可以看一下。

总之,作为佛教徒,对佛教的基本理念应该有正确的了解。当然,这种了解,也应该建立在可靠的依据之上。像刚才的那个教证——

“师实有过尚不得说,况当无也”,

这个教证很有说服力,对做弟子的来讲,是非常重要的修行准则。不懂的人,再再找上师的过失,修行、证悟都会出障碍。而懂的人,不仅能以此约束自己,而且能对上师生起感恩及非常清净的信心,就像龙菩提一样。那这样修行,就一定能获得成就。

龙菩提是大成就者。在第四世班禅大师为扎什伦布寺和合塔开光时,龙菩提与法金刚曾以智慧身现前于塔顶,为佛塔开光。这是有历史记载的。

● 持明无畏洲

此外,持明无畏洲(智悲光尊者)也曾亲口讲道:“我也是因为拜读了第二大佛[ 第二大佛:即全知无垢光尊者。]的论著后,相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生,一心一意地虔诚祈祷,承蒙尊者的智慧身摄受,从而自相续中生起了自然本智。从此以后,我才开始引导数以百计的求法者。其中,具精进者获得了出世间禅定,有智慧者不入分别伺察的歧途,他们都真正地意识到:

胜义谛的证悟,完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”

智悲光尊者很小的时候,就开始修大悲心了。他说:“我用了七年时间专门修习大悲心,以此功德,我的法脉及法本肯定能利益无量有情。”后来,尊者又在桑耶青浦闭关三年。闭关期间,他一边阅读《七宝藏》、《四心滴》,一边祈祷全知无垢光尊者,并三次得到全知的智慧身摄受。当传讲伏藏教法的因缘成熟时,他广摄徒众,广讲密法窍诀。而他的这一法脉,就称为龙钦宁提派。也就是说,龙钦宁提派的开创者,就是智悲光尊者。

在上面两位尊者之间,有几百年的间隔,因此,上师的摄受不是亲自摄受,是智慧身的摄受。而得到这种摄受,是因为尊者看了全知的教言以后,对全知生起真佛之想,并虔诚祈祷的结果。

对于历史上的大德,在拜读他的教言之后,如见其面,这种经验,我想很多人是有的。我本人也是如此。几百年、上千年以前的论著,也会让我无比感动,有时不禁自言自语:“真是位佛陀啊!他的智慧、悲心,实在无与伦比。”从此也经常祈祷。

按照噶举派某些大德的说法,其实这样的大德,也可以说是你的根本上师。比如龙猛菩萨,我从未见过他,在我跟他之间也是时隔久远,但每次拜读《中论》等论典时,就会生起强烈的信心。因此,我自己也认为:我就是龙猛菩萨的弟子!他的法恩,与我现在的亲传上师们,是没有差别的。

同样,在这个信息时代里,有的上师在网络上传授佛法时,如果你也从中获得了极大利益,那么对这位上师,即使你今生无缘拜见,无缘在座下依止,也可以视其为根本上师。

这些道理都出自《前行》。我以前也讲过多次,《前行》是最好的修行窍诀,

它的每一个公案、每一个教证、每一段文字都是金刚语,都有外、内、密的众多意义。因此,一定要记在心里,并如理受持、依止。

摘自《前行广释》第127课

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