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一座寺院多位活佛?那西藏有多少活佛?

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admin 发表于 2018-10-3 10:25:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
我们都知道,西藏有个很出名的活佛班禅。但鲜为人所知的是,基本上每所藏传佛教的寺庙中,都有活佛,大寺中更可能多于一个活佛。二十世纪前半叶,青海佑宁寺有近百名活佛,塔尔寺也有67名活佛。活佛是个怎样的概念?什么人才是活佛?


藏传佛教寺院中有叫拉让的建筑,意思是活佛府。活佛府,顾名思义,就是活佛住的地方,内里通常有经堂、佛殿、办公衙署、客厅、寝宫等,与藏传佛教寺院的整体建筑风格一样做工考究,但活佛府相对而言,自成院落。整座活佛府中最重要的是佛殿,佛殿外墙的颜色,显示了活佛的地位。常规而言,外墙是白色的,但一但刷成黄色,并且铺上鎏金铜瓦,就显示活佛已达至最高级。其中班禅住的地方叫颇章、甲波朱古住的地方叫喇章。

住在活佛府内的活佛到底是什么人?活佛在藏语称为朱古或朱拜古,意为化身,简单而言,这些活佛都是转世高僧。寺院的财富往往非常巨大,每个地方的佛教都要想办法处理继承财产的问题。日本的寺院是家族传承的,勉强算是解决了问题。但日本僧人不修不净观,可以破色戒,但其他大部分地方的僧人,却不容易处理这问题。活佛转世则为十三世纪开始(之前是父子世袭制)禁止结婚的藏传佛教,提供了处理俗务的一个佛理方案。


根据活佛转意理论,人的神识在修行到一定阶段就可以由肉体中游离,转移到另一躯体,人的肉体可以衰老,但神识则是不断一个肉体跳至另一肉体的。不少学者都指出,这种观念源起苯教的灵魂观。苯教是西藏的本土宗教,自佛教在7世纪入侵西藏后,与其经历了竞争、融合与改造的过程,其中不少苯教教义在佛教本土化过程中,进入了后者的理论体系。就苯教的看法,人可以在死后通过献祭动物,帮助死者到另一国度生存。这种灵魂观就协助了佛教建立转世思想。

根据佛教的看法,朱古或朱拜古(化身)是佛所具有的三身(法身、受用身、化身)之一,原来指的是谓诸如来由成事智变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众二乘异生,称彼机宜,现通说法,令各获得诸利乐事——只有佛陀才能具有这种能力,喇嘛作为三宝以外的第四宝,拥有这种化身能力也就很可理——活佛肉灭时,神识会转到另一新生婴儿身上(当然,具体执行时,还是有高僧活佛指定、世俗统治者指定、僧俗共同商定等方式)。活佛是具有色身的,一方面未超脱轮回,另一方面又可以不迷本性,不断受生再生,可以作为引渡众生的重要媒界。

最早出现活佛制度的教派,是噶玛噶举派的黑帽系统,格鲁派的活佛转世制则始于16世纪中叶的三世达赖喇嘛琐南嘉措。笼统而言,活佛可分成五个等级。地位最尊的是达赖和班禅,其次是主持一方的活佛,如摄政活佛(济咙、策默、热振、第穆、策觉林、第朱等),再次一等是执掌各寺院的活佛,再次是各寺院的札仓活佛,最后就是普通转世活佛。

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健康生活 发表于 2018-10-4 09:03:30 | 显示全部楼层
什么活佛,是活鬼差不多
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